《晏陽初》：向世界講好現代的中國故事

　　如何向世界講好現代的中國故事？也許是一個值得探索的重要問題。

　　苗勇長篇傳記文學作品《晏陽初》（北京：東方出版社，2021年），以中國現代著名的平民教育家和鄉村改造運動的開創者晏陽初一生的經歷，向人們講述了一位具有英雄情結的平凡人以及具有平凡人經歷的英雄的故事。

　　作者為中國現代重要歷史人物作傳，以非虛構方式向世界講好了一個現代的中國故事，讓世界認識到中國這位平民教育的先驅者，從而讓中國的現代圣賢走向了世界，豐富了人類命運共同體的思想，因而具有重要的思想價值和藝術價值，同時在文化傳播方面開拓出了一條全新的路徑。

　　晏陽初教育思想

　　晏陽初是現代中國一位以提倡和實踐平民教育而出名的教育大家，同時也是現代中國鄉村改造運動的提出者與實干家，兼具思想家和實干家的雙重身份。“晏陽初先生的思想和精神是當我們回望20世紀的中國時，能夠使心靈感到溫暖的少數幾束光中的一束。”（邱建生語，《晏陽初》封底）他不僅在中國產生了很大的影響，并且也是一個世界性的人物，早在1948年，就被評為“當代革命偉人”（同時獲獎的還有愛因斯坦、杜威、福特等十人）。

　　晏陽初對中國教育的開創性貢獻在于平民教育，而不是高等教育和中等教育。在美國耶魯大學畢業的第二天，他就遠渡重洋到了第一次世界大戰期間的法國普蘭，為在那里處境艱難的中國勞工服務。

　　正是在這里，他發現這些在外國的中國人最大的問題是沒有文化，甚至絕大部分人一字不識，并因此吃了很大的虧。他幫助他們寫家信，組織起多個識字班，編寫教材讓他們閱讀，由此開始了他貫穿于一生的平民教育事業，1929年，他率領100多人的知識分子團隊來到河北定縣，全面進行平民教育的實驗，產生了獨立的教育思想：

　　第一是發現中國農民身上的四病，即愚昧、貧窮、弱小和自私。第二是平民教育要將社會教育、家庭教育、生計教育和衛生教育統一起來，這是針對中國農民實際的良藥。三是新民思想：“一是有著空前先進性超前性的人才觀。”“二是具有完備和可操作的平民教育體系。”“三是晏陽初先生‘除天下文盲，做世界新民’的思想具有全面性和全局性。”（《晏陽初》第8頁，晏鴻國《序二：為和平而教育世界》。）

　　晏陽初的“平民教育體系”

　　“晏陽初先生經過幾十年的探索實踐，從開辦平民學校，以教授‘千字課’為主‘除文盲’的初級階段，逐漸形成了一套完整的平民教育體系：教育的對象由城市平民變為占人口絕大多數的農民；教育的內容由單純的讀書識字轉為文藝教育、生計教育、衛生教育、公民教育等四大教育；教育的方式也從單純的學校式教育發展為學校式教育、家庭式教育、社會式教育。”晏鴻國強調指出：“四大教育和三大方式被稱為定縣經驗的核心，是晏陽初教育思想的精髓，不但有深刻的歷史意義，在今天的歷史條件下，對于脫貧攻堅、實施鄉村振興等仍有十分重要的指導意義。”（《晏陽初》第8頁，晏鴻國《序二：為和平而教育世界》）

　　苗勇以作家的眼光與才力做出自己的選擇。《晏陽初》不是一部學術著作，對于其思想不是以總結與論述的方式而展開，而是以故事講述和形象塑造的方式而演繹的。晏陽初本身并沒有多少傳奇故事，也沒有多少一般意義上的英雄業績，作家采取的是以形象的方式對其所有的思想和理想加以呈現，一切出之以形象，一切出之以情節，一切出之以想象，一切出之以情感，我們所見到的都是有血有肉的形象和起伏不斷的情節，成為了這本書的全部內容。

　　如何講述晏陽初的人生故事，在“中國文化走出去戰略”新的歷史條件下，以文學的方式成為最佳選擇，并且是一種前所未有的、動情的、具有感染力和震撼力的形象講述與自動展示。正是這樣，長篇傳記文學作品《晏陽初》獲得了很大的成功。

　　晏陽初人格精神的高度仰望

　　晏陽初是一位具有高尚人格的中國現代平民教育家，他具有宗教情懷與儒家仁愛，并對中下層窮人“背二哥”心生同情，到法國普蘭了解華工的慘狀后，決定一生不做官、不發財，要為除盡天下文盲而努力奮斗。

　　就像諾貝爾獎獲得者賽珍珠所指出的那樣：“你已經準備了一套不但能在中國，而且能為世界任何地方的貧民改善生活，并被證明是行之有效的辦法。你在世界黑暗之處點燃了一盞明燈。”（賽珍珠，《晏陽初》封底）

　　晏陽初正如一輪早上出來的太陽，在一生中不斷地發光發熱，以自己的熱量照亮了那個時代，特別是那個時代的中國和世界。

　　正如埃德加·斯諾所說：“晏陽初是一位有才干的學者，一位有獨創的教育家、一位勤奮的作家、一位能激勵人心的中英文演說家，也是一位有生氣的知識分子，在保守的亞洲是很少見的。他有敏捷的思路，有創造力，有發明才能和想象力。他還是個組織者，是個實干的思想家，活躍的執行者。”（《晏陽初》封底）

　　他以自己的努力走出了一條適合中國的平民教育之路，成為上世紀世界上具有標志性的人物。他是以實踐的方式證明了他的思想，是以一件事、一件事的行動，證明了他的能力。正是在許多重要歷史關頭，他身上所具有的高貴的人格精神和道德情操就全部地體現出來。

　　第一次是在他幫助張學良訓練士兵后，張想以高薪請在部隊里任要職的時候，他不為金錢和權力所動，委婉地加以拒絕，讓張學良十分意外。因為他所提倡的平民教育需要獨立自主，不涉及任何黨派，才能不為黨派所利用。

　　第二次是他剛從耶魯大學畢業，一個人急急忙忙地趕到法國普蘭，幫助在一戰中的中國勞工。那個時候他已經有了女朋友，如果選擇留在美國，不是有一份穩定的工作和美滿的家庭嗎？

　　第三次是他在戰亂中尋找英國老朋友史文軒，他們認識于成都華美高等學堂，他幫助晏陽初到了香港求學，又在他的支持下到了美國留學，可是在一戰中卻死在了法國，晏陽初在墓地進行了正式的悼念。

　　第四次是平民教育總會的100多名同事隨他來到河北定縣，生活條件十分艱苦，不到一年時間，許多人回到了北平及其他大城市，他對此沒有加以阻攔，并且盡其所能地安排他們的工作與生活，體現出特別大度的人生情懷。

　　第五次是當定縣已經淪陷后，他還派出干部去到河北前線，要求安排好所有平民教育工作者的生活，體現出自己的領導胸懷，特別講親情與友情的高尚品格。

　　在其一生中，晏陽初是始終有情有義、有仁有德、有聲有色，沒有因為中國平民教育運動的艱難而動搖與退卻，沒有因為經費不夠而改變自己的平民教育理想。他的確是一位具有宗教情懷的“革命家”，他說：“我是中華文化與西方民主科學思想相結合的一個產兒。我確實有使命感和救世觀。”（《晏陽初》后勒口）

　　作者對于晏陽初身上如此高貴的人格品質極為敬重，在書中表現了作者全部的肯定與贊揚。作者并不是要把晏陽初塑造成一個品質高貴的英雄，而是因為他品質的高貴而讓他感動，他只是以客觀的筆觸將其光輝的一生展現出來而已。

　　晏陽初并不是完美無缺的歷史人物，在書中也不是高大全的藝術形象，但晏陽初是一個作者所敬仰的歷史人物。在特定的歷史環境中，晏陽初無疑是一個領袖人物，作者以飽滿的熱情與遠大的理想，把晏陽初以及他的同伴們的形象描畫出來，讓人們能夠感知他們身上的崇高與純凈，感知他們身上的勇毅與偉大。

　　苗勇曾在本書的后記《仰望晏陽初》中說：“但凡偉人，都會有許多讓人仰視的理由，德澤才被后世垂范。他們心懷眾生，為人稱頌，他們悲天憫人，克己奉公，也就有許多的故事在百姓間口耳相傳，自然就有文人為他們立傳。”（《晏陽初》第513—514頁）

　　沒有晏陽初先生一生的探索，也就不會有作家苗勇的探索；而如果沒有作家的探索，也就不會有這本書里如此博大而豐實的內容，成為中國故事的主體框架與宏大思想。《晏陽初》的出版，不僅具有重要的理論價值，同時也具有重要的實踐意義，對于中國國際形象的塑造與中國傳統文化傳播水平的提高，對于世界各國的平民教育與鄉村改造，都會產生積極的作用。

　　因此，如何向世界講好中國的歷史故事，《晏陽初》的作者以自己的勇氣與才華，探索出了一條全新的道路。